地山谦“二人分金”树立谦虚的社会
谦卦:上卦为坤为地,下卦为艮为山,象征地下有山,山本来高于土地,山体高大,但现在地下,高大显示不出来,表示德行很高,功高不自居,名高不自誉,位高不自傲。君子从卦相中得到启示:谦虚不出风头。从开始直到最后都要谦虚,卦中六爻代表每个阶段,依次是:谦谦,鸣谦,劳谦,妫谦,虚谦,鸣谦。古人说:“谦,大足以守天下,中足以守其国家,小足以守其身”。如此谦虚地待物、待事,只有君子才能始终保持谦虚的美德。
谦象征地下有山,因山体高大显示不出来,预示有实力、有财富、有地位的人,不显山不露水,不张扬实力、不炫耀财富,为人谦逊而具备谦德。反之,没有实力、没有财富、没有地位的才步入社会的青年人就不没有谦德、不需要谦德了吗?答案是否定的。有能力的人尚且如此谦逊,还没能力的人就更应该向他们学习,成就自己的谦德,前面的路就会更顺畅。
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。意思是谦谦君子,可以任用于像涉越大江大河这样的重要事务,吉利。
六二,鸣谦,贞吉。意思是宣扬谦德,守正吉祥。
九三,劳谦君子,有终,吉。意思是有功劳有谦让的君子,结果都会吉祥。
六四,无不利,捴谦。意思是没有不利的,只要发挥谦的美德。
六五,不富,以其邻,利用侵伐,无不利。意思是不富足,借用邻邦的帮助,没有任何不利。
上六,鸣谦,利用行师征邑国。意思是宣扬谦的美德,利于出征,讨伐邑国。
谦卦给我们的启示:君子具备谦德,可畅行天下而无往不利。就如天在上,其阳气下降,能普济万物带来光明;地在下,其阴气上行与阳气交合,相得益彰,自然界的万物也遵守谦之道。谦受益,满招损。不管地位高贵或者地位卑下之人,如能用谦让之德,其行为必不会逾越礼制法度,具有谦德的人一定会有好的结局。谦卦显示除了谦虚不与人争之外,还有一个很重要的意义,就是被「压抑」。在当下到处都充满竞争的时代里,彼此竞争、排斥,是很正常的一种现象,所以,谦卦就是告诉你,虽然一时被压制了,但是忍辱负重,很快就会再意气风发。因此不要气馁、灰心。事事不可强出头,谦让不意气用事,才能得到吉祥。
谦卦运势
事业:吉。运势亨通,能达成心中的目标,注意不要太自满,要谦虚行事,前景必定光明。
爱情:重视家庭的稳定。以谦恭之态相处,可获良缘。.反之则失利。
财运:财运较旺。为人处事谦虚低调,才能得到别人的认可,投资要有节制,较顺利但不会获暴利。
结构和卦爻辞
谦卦的结构和卦爻辞
谦卦下部的三条爻是主卦,代表主方:其下爻是不当位的爻,以灰色表示,代表主方消极被动,与客卦的下爻不有应 [2] ,是潜在的对主方不利的因素;其中爻是当位的爻,以黑色表示,代表客方素质不佳,与客卦的中爻不有应,是潜在的对主方有利的因素;其上爻也是当位的爻,以黑色表示,代表主方态度强硬,与客卦的上爻有应,是真正的对主方有利的因素。由于存在两个潜在因素和一个真正的对主方有利的因素,所以卦辞说“亨”,进展顺利。
客卦中的下爻与上爻都是当位的爻,是对主方潜在的有利因素和真正的对主方有利的因素;其中爻是不当位的爻,是潜在的对主方不利因素。客卦方面对主方没有不利因素,主方不须多考虑。
就主卦下爻而言,尽管这是一个潜在因素,然而,由于和它相对应客卦的下爻也是阴爻,这潜在因素没有变为真正的对主方不利的因素。如果主方阴中有阳,灵活地采取恰当的主动措施,就可以利用客方的消极被动,就有可能取得进展,并且由于坚持强硬态度,主方的素质就有可能得到改善,所以卦辞说“君子有终”。
图的右边是爻辞,与爻一一对应,对抽象的爻作比较具体的说明 [3] ,其顺序和爻的顺序一样,都是从下往上数。如果删去判断词,可以看出,六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗,下面是其译文:
谦虚的先生们,可以信赖他们去跨越大江大河。
(他们的)言语谦虚,
(他们在)劳动中谦虚,他们将有良好的终了。
(他们在)交往中谦虚,
(他们)不以损害邻居而使自己富裕,应当重用
(他们)去侵略和征伐。
(他们的)言语谦虚,应当重用(他们)行军打仗,征服诸侯王国。
下面逐条说明卦爻辞。
卦辞
〖卦辞原文〗亨,君子有终。
〖译文〗顺利,君子有好的终了。
〖解说〗主客双方都是消极被动,互不侵犯对方的利益;主客双方的素质都是不佳,需要互相帮助;主方态度坚定、明朗而坦率,客方态度随和,客方随和地对待主方。所以,事情发展顺利,主方有好的终了。“君子”指谦虚的人。
初六
〖原文〗谦谦君子,用涉大川,吉。
〖译文〗谦虚的人,可以任用于像涉越大江大河这样的重要事务,吉利。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻,代表主方的行动,阴,表示主方消极被动,比如说,防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状,等等。主方不干涉客方事务,不侵犯客方利益,行动谦虚。谦虚是君子的品质,谦虚的人可以委以像涉越大江大河这样的重任,这对于主方吉利。
〖结构分析〗这条爻的位置是阳位 [3] ,这是一条阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且和四阴不有应。不当位表明主方消极被动,不利于增加和维护主方的利益,有可能让主方的利益受到损失,是潜在的对主方不利的因素;不有应表明客方也是消极被动,不想损伤主方的利益,这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。在这种情况下,主方可以阴中有阳,在恰当的时候采取主动,利用客方的消极被动改善自己的素质,所以爻辞说“吉”。
六二
〖原文〗鸣谦,贞吉。
〖译文〗言谈谦虚,坚持下去吉利。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻,代表主方的素质,阴,表示主方的素质不佳,例如,贫穷、体弱、缺乏经验,等等。主方言谈时不掩饰自己的不足,不夸耀自己,坚持下去吉利。
〖结构分析〗这条爻的位置是阴位,这是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而与五阴不有应。当位表明主方有可能向客方寻取利益,是潜在的对主方有利的因素;不有应表明客方的素质不佳,不可能让主方获取利益,这潜在因素只是潜在而已,没有成为真正的对主方有利的因素 [1] 。由于存在这种对主方有利的潜在因素,主方应当坚持下去,在主方采取恰当的主动措施的时候,主方有可能获益,所以爻辞说“贞吉”。
九三
〖原文〗劳谦,君子有终,吉。
〖译文〗劳动时谦虚,君子有好的终了,吉利。
〖解说〗第三爻是主卦的上爻,代表主方的态度,阳,表示主方态度强硬,例如,态度明朗、坦率、以及坚定等等。在劳动的时候偷懒、态度疲沓、虚伪,等等,都不是谦虚;在劳动时埋头苦干,任劳任怨,在态度上实事求是,明朗、坦率而又坚定,这是谦虚的表现。君子是谦虚的人,最终有好的结局,对于主方吉利。
〖结构分析〗这条爻的位置是阳位,这是阳爻,阳爻在阳位,当位,又与六阴有应 [3] 。当位表明主方态度强硬,有利于制约客方,有可能避免主方的利益受损害,是潜在的对主方有利的因素;有应表明客方态度随和,接受主方的制约,这潜在因素成了真正的对主方有利的因素,所以爻辞说“吉”。
【系辞传】子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭;谦也者,致恭以存其位者也。」
〖译文〗孔子说:“有功劳而不夸耀,有功绩而不自以为德,是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行,礼是说其恭敬,谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”
六四
〖原文〗无不利,撝谦。
〖译文〗没有不利,在辅佐时谦虚。
〖解说〗第四爻是客卦的下爻,代表客方的行动,阴,表示客方消极被动,比如说,防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状,等等。客方需要主方的辅佐。主方在与客方合作的时候,不干涉客方的事务,没有不利的地方。“撝”(wi)辅佐。
〖结构分析〗这条爻的位置是阴位,这是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而与一阴不有应。当位表明客方消极被动,有可能是主方谋求发展的好机会,是潜在的对主方有利的因素;不有应表明主方也是消极被动,不能利用这个好机会,这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于存在这潜在的有利因素,爻辞鼓励主方应当利用这个机会,所以爻辞说“无不利”。
六五
〖原文〗不富以其邻,利用侵伐,无不利。
〖译文〗自己不能变得富足,反而责怪其邻居。财力用于侵略讨伐,无所不利。
〖解说〗第五爻是客卦的中爻,代表客方的素质,阴,表示客方的素质不佳,比如说,资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低,等等。客方需要主方的帮助。主方在帮助客方的时候诚心诚意,不从客方的利益中谋取自己的利益,这样就能够获得客方的信任。客方委任主方以类似侵略和征伐这样的重任,对于主方来说,没有不利的地方。
〖结构分析〗这条爻的位置是阳位,这是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且和二阴不有应。不当位表明客方素质不佳,有可能企图从主方窃取利益,是潜在的对主方不利的因素;不有应表明主方的素质也不佳,客方不可能从主方窃取利益,这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。不仅如此,由于客方素质不佳,主方有可能满足客方一些需要,取得客方信任,为自己的发展取得方便,所以爻辞说“无不利”。
上六
〖原文〗鸣谦,利用行师征邑国。
〖译文〗言谈时谦虚,有利于被委任出兵征伐大夫﹑诸侯的封地。
〖解说〗第六爻是客卦的上爻,代表客方的态度,阴,表示客方的态度随和。客方信任主方明朗、坦率而又坚定的态度,客方尊重而又对主方随和,可以委主方以出兵征伐大夫﹑诸侯的封地等这样的重任。“邑国”(ygu),古代大夫﹑诸侯的封地。
〖结构分析〗这条爻的位置是阴位,这是阴爻,阴爻在阴位,当位,又与三阳有应。当位表明客方态度随和,有可能受主方制约,是潜在的对主方有利的因素;有应表明主方态度强硬,正好可以制约态度随和的客方,便于按主方的意图办事,这潜在因素成了真正的对主方有利的因素。由于存在这样的对主方有利的因素,虽然爻辞中没有“吉”这样的判断辞,但是用“利用行师征邑国”这样的描述说明对主方有利。 [4]
卦词介绍
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谦,亨,君子有终。
谦卦象征谦虚卑退之意,有谦德之君子万事皆能亨通,而且行谦有始有终。
谦卦是六十四卦中唯一一个每个爻都是吉的卦,也从中看到谦卑是最有益的处世为人之道。
卦意
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中中卦
象曰:天赐贫人一封金,不争不抢两平分,彼此分得金到手,一切谋望皆遂心。
这个卦是异卦(下艮上坤)相叠,艮为山,坤为地。地面有山,地卑(低)而山高,是为内高外低,比喻功高不自居,名高不自誉,位高不自傲。这就是谦。
事业:尚未被人器重,但因品德高尚,终会为人发现。自己不必有意表现,尤其不可放弃谦虚的美德,埋头苦干,一定会得到他人的帮助,在事业上大有作为。
经商:较为顺利,但不会获暴利,须逐步积累,故应极其小心谨慎,诚心与他人合作,遵守商业道德,通过自已的勤劳努力,取得商业的发展。
求名:天资聪明,但因性格不善于表现自己,起初往往被埋没,自己只要不灰心,继续努力钻研业务,保持谦逊好学精神,更大的成功正在未来。
外出:顺利,但应准备充分,途中小心,不可忽视安全。
婚恋:美满的婚姻应由双方共同去努力争取。否则,恋爱不成功,家庭不能和睦。
决策:具有内高外低的谦虚美德,善于团结他人,也能得到别人的帮助,事业很顺利,遇到困难,很快可以化险为夷,有惊无险。由于能够认真吸取别人的长处,进步很快,会畅通无阻,但需要特别注意学业、德业和修养。
孔颖达曰
谦者,屈躬下物,先人后己,以此待物,则所在皆通,故曰亨。而小人行谦则不能长久,惟君子有终也。
刘沅曰
有而不居曰谦。艮内止、坤外顺,谦之意。地卑下,山高大而居其下,谦之象。以崇高之德而处于卑下,谦之意也。
刘沅又曰
干之上爻交于坤而成艮。九三为成卦之主,以其本干卦之九三,故称君子。坤以大终,艮成始成终,惟君子能谦,惟谦终成其为君子也。
李士鉁曰
卦象一阳居三,不为物始,不居人上,并不居二、五之正位,而得人道之正,亦谦之意。以一阳为众阴主,而藏于下卦,虽高而不显,此所以能保其高与。
韩诗外传云
德行宽裕,守之以恭者荣。土地广大,守之以俭者安。禄位尊盛,守之以卑者善。人众兵强,守之以畏者胜。聪明睿智,守之以愚者善。博闻强记,守之以浅者智。故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。易曰,谦,亨,君子有终。
序卦传
有大者不可以盈,故受之以谦。
彖曰
谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
1 . 彖传曰:谦卦,谓有谦虚卑退之美德者,万事皆能亨通。天之道谦下,向下济助万物之生长而大放光明;地之道卑退,低处卑微而让万物欣欣向荣。
2 . 孔颖达曰:天体刚健而气下降以济生万物,三光垂耀而显明也;地体卑柔而气上行,交通于天以生万物也。
3 . 刘沅曰:艮本坤体,干一阳下交之,故为下济。地居上卦,故为上行。天下济,谦也,而光明则亨矣。地卑,谦也,而上行则亨也。此释谦之必亨也。
4 . 天之运行法则,是减损满盈者而增益谦卑者,地之转动法则,是倾坏满盈者而流注于谦卑者,鬼神之行动法则,是加害骄盈者而福佑谦恭者,人之处事原则,是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。天地鬼神人皆好谦,此谦之所以亨也。
变,倾坏也。流,谓聚而归之。
5 . 崔憬曰:若日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,天之道也。高岸为谷,深谷为陵,是为变盈而流谦,地之道也。朱门之家,鬼阚其室,黍稷非馨,明德惟馨,鬼神之道也。满招损,谦受益,人之道也。阚,窥也。
6 . 谦卑而处尊贵地位者,则能展现其光辉。谦卑而处卑下地位者,则能自制而无所逾越。此君子之所以能始终守谦,而终受其福也。
7 . 孔颖达曰:尊者有谦而更光明盛大,卑者有谦而不逾越。君子能终其谦之善,而又获谦之福。
8 . 刘沅曰:逾,过也。卑不可逾如地,其始似屈,其终必伸,持谦始终不渝,所以为君子。
9 . 马振彪曰:谦德蕴于内,得其所止,内卦之艮山象之。谦尊而光,有高山仰止之义焉。谦德符于外,无往不平,外卦之坤顺象之,卑不可逾,有应地无疆之义焉。
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
1 . 大象传曰:谦卦下艮山、上坤地,故有地中有山之象。山体高大,而在地中,喻诸人事,则谓居高位而能下人,有谦退之意,亦含有外表卑下,实内蕴高大之意。
2 . 程颐曰:地体卑下,山之高大而在地中,有外卑下而内蕴高大之象,故为谦。
3 . 君子者观察谦卦山体高大,而在地中之象,悟知凡事不可盈满,当权衡其多寡,取多以益寡,均平以施与。裒,音抔,取也。称,音秤,权衡也。
4 . 程颐曰:山而在地下,是高者下之,卑者上之,见抑高举下,损过益不及之意。以施于事,则裒取多者,增益寡者,称物之多寡,以均其施与,使得其平也。
5 . 刘沅曰:山能下地,平其亢,抑其高,而不失于正,故六爻全吉。圣人以谦望人,实乃天地之德,本如此也。
6 . 马振彪曰:老子言,天道如张弓,高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之,天之道损有余而补不足,即裒多益寡之意也。管子言,斗斛之盈满,人概之;家施之盈满,天概之。即称物平施之意也。君子法天而已。
概,平斗斛之小木杆。
爻辞
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初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
1 . 初六阴柔谦逊,低处下卦艮山之下,有谦谦君子之象,以此涉难行险,可获吉祥。谦谦,谓谦而又谦也。山在地中为谦,初六又在山之下,故谓谦而又谦。
2 . 刘沅曰:六柔,谦德也。初卑下,谦位也。谦德而处卑位,谦而又谦,君子之事。九三在下卦之上,劳而能谦,是在上之君子,尊而光也。初六在下卦之下,谦而又谦,是在下之君子,卑而不可逾也。所以为君子之终也。
3 . 马其昶曰:易言利涉,取辟地图功之义,非谦者所尚,故变其文曰用涉,即用以涉川亦吉也。
4 . 象传曰:谓初六谦而又谦,有君子之德者,乃因其能谦卑自制,以养其德。
牧,治也,察也,养也。自牧,谓自我约束,自养其德之义。
5 . 黄寿祺曰:爻辞称君子,象传谓自牧,乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础,和必要之克己精神。
六二,鸣谦,贞吉。
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
1 . 六二柔顺中正,谦德广闻,能谨守正道而获吉祥。
2 . 程颐曰:谦德积于中,发于外,见于声音颜色,曰鸣谦。二之贞吉,乃自有也,非勉为之。
3 . 马其昶曰:震惊百里,雷之鸣也,雷之鸣,自阳而达于阴。谦之为雷者,三也,二比之,上应之,皆鸣。二鸣其中之所自得,上鸣其中之不得已。
4 . 马振彪曰:二不自鸣,因三之善鸣,而知其谦自有人声人闻,即不啻二之自鸣也。
5 . 象传曰:六二谦德广闻,能谨守正道而获吉祥者,乃因其中正之德,得于心而形于外也。
6 . 胡瑗曰:中心得者,言君子所作所为皆得诸于心,然后发之于外,则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之,以至于声闻流传于人,而获自正之吉也。
7 . 黄寿祺曰:谦虚之美德,因纯诚积于中心所致,越享有名声,越须保持中正之内质,故爻辞强调贞则能吉。
九三,劳谦,君子有终,吉。
象曰:劳谦君子,万民服也。
1 . 九三阳刚得正,尊为卦主,以一阳而应五阴,承上接下,犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子,朝干夕惕,持恒以终,故获吉祥。劳谦,谓勤劳而能谦虚也。劳,勤奋匪懈之意,有如干三终日干干,夕惕若之象。
2 . 王弼曰:九三处下体之极,履得其位,上下无阳以分其民,众阴所宗,尊莫先焉,上承下接,劳谦匪懈,是以吉也。
3 . 刘沅曰:九三一阳而给五阴之求,故劳。刚正之德,宜在上位,而止于下,劳而能谦者也,惟君子克当之。君子任劳履谦,久而不变,所以有终。
4 . 象传曰:九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子,故广大之群众都服从他。
5 . 马振彪曰:九三虽劳能谦,功在天下,不矜不伐,尽力于民事,先之劳之而无倦,能有其终,所以万民悦服于他。
六四,无不利,撝谦。
象曰:无不利,撝谦,不违则也。
1 . 六四柔顺得正,上承六五之君,则柔顺奉上;下接九三劳谦之臣,则谦以待下,以其处无所不利之时,故能发挥其谦德,使上下皆得其宜也。
撝谦,发挥谦德也。撝,音挥,发挥。
2 . 刘沅曰:上有谦德之君,下有谦德之臣,处圣主贤臣间,无处不利,其撝谦也。撝,挥同。
3 . 李士鉁曰:上则以四从五,有让功于君之美;下则以阴从阳,有让位于贤之心,以尊贤大臣,虚衷若此,大臣以下莫不让也。
4 . 马其昶曰:三、四爻处天地之际也,九三天道下济,六四则所谓地道上行者,天地交,故无不利,此其时也。居近君之地,能撝通上下之谦,而不使有所间隔,此其德也。非四之撝谦,三安能成劳于外乎?在三难于有劳而能谦,在四则难于无不利之时而能谦。
5 . 象传曰:六四当无所不利之时,而能发挥其谦德,使上下皆得其宜者,乃谓其能固守处谦之常道而不变。
6 . 程颐曰:凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地,据劳臣之上,故凡所动作靡不利于施谦,如是然后中于法则,故曰不违则,谓得其宜也。
7 . 黄寿祺曰:六四处多惧之位,乘三承五,其利在于敬慎自修、努力撝谦,以示不敢自安也。
六五,不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。
1 . 六五阴柔得中,尊居君位,然柔和谦逊,有天下而不据有之,并与其左右居高位者,均能谦以待下,若仍有骄横不顺者,则利于偕同以征伐之,使天下尽归于谦道,此吊民伐罪之事,故无所不利。不富,易以阴虚为不富,此喻六五柔和谦逊之意。以,与也。邻,指四、上两爻。
2 . 李士鉁曰:易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊,自视澹然,有天下而不与,故不富。君不以有国为富,则臣不以有家为富,故六五之不富,并其邻亦同之。自二至五互师,故利用侵伐以征不服,本谦德以用兵,体大顺以征不顺,故无不利。
3 . 刘沅曰:征者,正也。侵伐征事,惟谦德之君宜之,以见六五之谦,非姑容也,乃盛德也。
4 . 象传曰:六五之利于岀征讨伐者,乃以其有谦德,能吊民伐罪,征伐骄横不顺者。
5 . 黄寿祺曰:有谦必有骄,有顺必有逆。六五以谦德居尊位,对顺从者自然施之以谦,但对骄逆者却不可一味用谦姑息,而要以侵伐制服,此与大象传「裒多益寡,称物平施」之意正合。
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。
1 . 上六阴柔得位,与下有应,处卦之极,有谦极而名声远闻之象,故利于行师讨逆,征伐不顺服之封邑小国。邑国,诸侯封国,卿大夫封邑。
2 . 朱熹曰:六五谦极有闻,人之所与,故可以行师。
3 . 马其昶曰:征邑国者,但声罪而不遽加兵,亦谦意也。故泰曰,勿用师,自邑告命。夬曰,告自邑不利即戎。
李纲曰:
谦之极,非利用行师不足以济功;师之成,非戒用小人不足以保治。
5 . 象传曰:上六虽谦德广闻,足以感化众人,然其欲天下尽归于谦道之志,尚未实现。而上六之可以行师讨逆者,乃在征伐不顺服之封邑小国。
6 . 李光地曰:志未得者,乃未能遂其大同之心也。
7 . 马振彪曰:君子以德服人,然有时亦不得不用兵。侵阮徂共,一怒安民,周公东征,四国是皇,非力争也,征不服也。其用行师,志虽未得,所以济谦德而妙其用,平天下之不平者,一归于平,故五、上两爻言征伐也。
8 . 胡一桂曰:谦一卦六爻,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害,易中吉利罕有若是纯全者,谦之效如此也。
(来源:殷晨翔的财富号 2019-08-21 22:45) [点击查看原文]
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