怀旧

一夜之间，人们似乎已经不再那么艳羡马云、马化腾、马明哲。一夜之间，人们似乎开始集体怀旧周杰伦、罗大佑、孙燕姿。

这似乎是一个新的时代，人们不再举目眺望星辰大海，而是开始怀念过去，千禧年、1990年代、1980年代，那时，我们有梦，关于文学，关于爱情，关于穿越世界的旅行，如今，我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。

回顾人类历史，我们从未有过像今天这样丰富的物质生活，我们也从未像今天这样负债那么多。最终，我们或会了悟，经济的增长不过如此，它无法解决所有的问题，甚至连我们内心散乱的问题都无法解决。我们终究要回到生命的终极命题，回到人本身，回到自己本身，回到心本身，而不仅仅只是随着历史的进程蒙眼狂奔。

“我给你的爱在西元前，深埋在美索不达米亚平原，几十个世纪后出土发现，泥板上的字迹依然清晰可见”，“不变的你，伫立在茫茫的尘世中，聪明的孩子，提着易碎（心爱）的灯笼”，“我怀念的，无话不说，我怀念的，是一起做梦，我怀念的，是争吵以后，还是想要爱你的冲动”。

这些怀念似乎都很不错，只是，既然已是怀念，我们是否可以将怀念置入更为久远的传统里，以及更为广阔的智慧里？

譬如，我们是否可以怀念一下王阳明，“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知, 为善去恶是格物”，“此心光明，亦复何言”。

譬如，我们是否可以怀念一下苏东坡，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭，人生如梦，一尊还酹江月。”“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”，“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”。

譬如，我们是否可以怀念一下禅宗三祖僧璨，“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”，“不用求真，惟须息见，言语道断，非去来今”，“莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽”。

譬如，我们是否可以怀念一下庄子，“不谴是非，与世俗处”，“人能虚己以游世，其孰能害之”，“至乐无乐，至誉无誉”，“至人无己，神人无功，圣人无名”，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

譬如，我们是否可以怀念一下佛陀，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，“知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死”，“无挂故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

当你开始忆念佛陀，当你开始持诵《金刚经》，当你开始读到“与大比丘众千二百五十人俱”时，你可以假设自己是1/1250，你跟着佛陀入舍卫大城乞食，饭食讫，收衣钵，洗足矣，敷座而坐，你开始听着佛陀和须菩提长老的对话，这是一个非常生动的场景，同时，也是一个非常精深的对话。

——须菩提，于意云何，可以身相见如来不？

这儿，佛陀不断拆解我们对于相的执著、对于见的执著，并且，启发对于“如来”的思考。

——不也，世尊，不可以身相得见如来，何以故，如来所说身相，即非身相。

须菩提当下契会佛陀言下之意，这个当下契会很重要，根机深的，一点即破，就像拈花一笑，洞然明白；根机浅的，可以大骂，可以棒喝，终也成就；根机非常浅的，可能就惟有让其自己吃尽人生的苦头。

若要说是怀旧，忆念佛陀的金刚语，即是最好的怀旧，山河无尽，万里初心。

人生最大的幸运莫过于，读到了一段段让你全然放松地逐渐复苏你的初心的文字。

当下，就在你阅读这段文字的当下，你或许可以试着回忆一下你的初心，当你是个孩子时，有人说你胖，你不会在意，为什么，因为你不知道胖意味着什么，这种不在意，持续地不在意，会让你内心强大起来，而我们应当修行，归复这种清净，这就是彼岸。

《华严经》言，三世一切诸如来，靡不护念初发心，又言，如菩萨初心，不与后心俱。初心，是你的本初善，或者说佛性，过去世、现在世、未来世所有的如来，没有不护念这颗初心的，这是菩萨的初心，是如来藏的初心，而一己之理想、私欲和野心，不过是后心，也是迷惑之心。

我们往往以为自己足够细腻，明察秋毫，而事实上，你所看到的只是业力允许你看到的，你看到的只是你希望看到的。佛陀说，我们应当以一颗初心，一颗空的心，一颗开放的心，去看，如此，一览无余。

在过去四十年的大周期里，物质主义完胜心灵主义，站上历史的神坛，企业家、明星等成了人们顶礼膜拜的众神，作家、教师、工匠等被遗忘在历史的角落，然而，在这个历史的转身时刻，我们看到了众神的分崩离析和物质主义图腾的塌方，在未来周期里，一味的物质主义或将神坛跌落，心灵主义或将渡尽劫波，重拾山河。

因此，若要说是怀旧，不如试着怀旧一下王阳明、苏东坡、僧璨、庄子，以及佛陀，最终，你会发现，这才是最好的怀旧。

当你如是怀旧的时候，便没有任何散乱的、贪执的、嗔恨的、傲慢的念头可以进入你那颗纯净自然的心，那颗如来之心